Можно только обратить внимание на одну вещь за один раз?

Однажды я был на (Тхеравада) мини-место, где учитель настаивал на том, что если человек действительно внимательно смотрел, можно было бы признать, что это невозможно для ума, чтобы обратить внимание на более чем одну вещь одновременно. Я заметил, что в моем опыте можно испытать много раздражителей одновременно. чтобы увидеть "всю картину" в одну мельком, просто люблю слушать многих инструментах одновременно, но он продолжал настаивать, что это было связано с тем, что внимание переключилось на очень быстром темпе между предметами. И если я продолжу практиковать, я бы реализовать это. Что он говорил в соответствии с буддийским учением? Я никогда не слышал, чтобы он упоминал от любого учителя, кроме него (но я помню это из какого-то старого психологии восприятия, которые я не знаю, если это устаревший), и это очень мешает мое внимание, когда я думаю, что он сказал.

+812
Olya Galkina 19 апр. 2011 г., 3:47:30
20 ответов

Какие есть хорошие ресурсы и ссылки (в идеале Онлайн) для изучения исторической эволюции Абхидхаммы. Также сравнительные исследования на различных Абхидхаммы школы.

Примечание: Я в курсе оени BPhil 3 курса лекций. Поэтому я ищу ресурсы, помимо этого.

+982
Ellen Heindel 03 февр. '09 в 4:24

Они более или менее одинаковые. Ну, разные аспекты одного и того же ошибочное мнение.

Атман (буквально "дух", "дыхание") относится к душе (сущности, личности), которое перевоплощается и/или маленький босс внутри нашего мозга, который решает, что делать.

Современной когнитивной науки, в основном, на доске с анатта. Нет души, нет единого командного центра в мозге.

Бхава (буквально "бытие", "существование") относится к врожденным опыт индивидуального существования: "я вот эту штуку - и что там находится всего остального мира". "Я здесь, глядя на мир сквозь дыры в глазах". Это привычка идентифицировать себя с точки зрения расположенным внутри живого организма. Если вы являетесь живого организма, то, очевидно, когда организм умирает, вы умираете.

Потому что привычка бхава идет очень глубоко, он остается невысказанное предположение позади нашей жизни, независимо от наших теоретических представлений о физике и мозга. Теоретическое понимание-это отдельная, эмпирическое предположение раздельные. Может быть, если меметика дозревает один день мы будем иметь лучшую модель, которая заменит бхава. Пока мы не самоидентифицироваться с мемами...

Впрочем, причина буддизм интересует отказавшись от Атмана/Бхава-это не потому, что не-дуализма является панацеей (хотя это сократить конфликты, вызванные эгоистическими поведение и страдания, вызванные неоправданными надеждами), но главным образом потому, что буддизм заинтересована в выходе за пределы наивного овеществления из всех и любых моделей, в том числе не-дуализм.

+982
Karlene Grelck 18 янв. 2018 г., 7:30:31

В Kammaraputta Чунда Сутта:

Есть случай, когда некий человек, отказавшись от лживой речи, воздерживаясь от лживой речи. Когда он был вызван в городское собрание, а совещание группы, где собрались его родственники, его гильдии, или роялти, если он попросил в качестве свидетеля, Приди и скажи, добрый человек, что ты знаешь: если он не знает, он говорит, 'Я не знаю'. Если он знает, он говорит, "Я знаю". Если он не видел, - говорит он, - я не видел.' Если он видел, - говорит он, - я видел.' Таким образом, он не сознательно лгать ради себя, ради другого, или ради какого-либо вознаграждения. Отказавшись от лживой речи, он отказался от ложной речи. Он говорит правду, держит в истину, является твердой, надежной, не обманщик мира.

Например, свидетели монах убийство и просит полицейских для получения информации. Монах знает, что его информация/свидетельство приведет убийцу убили. Дает это свидетельство нарушать правила винаи или соответствуют правилам?

Как ранее объяснял на другой ветке: Просвещенный ложь - лгать быть правильное действие в определенных ситуациях?

Искусные средства могут быть использованы, чтобы справиться с этой ситуацией или ложь с намерением, чтобы спасти других. Но то же самое может быть верно, например, когда кто-то спросил у полиции, он хочет сказать правду, это не его решение лишить жизни убийцу прочь. Правда говорю в этом случае является правильным или неправильным и почему?

+966
Michael Getachew 30 июн. 2018 г., 13:28:20

Существует два вида предвзятости, в связи с этим вопрос.

Первый намеренно отвечая на вопрос в соответствии с собственными интересами, и тот, кто отвечает, но не обязательно спрашивающего корысти.

Примером этого является то, что продавец, когда задал несколько вопросов о продукте, который он пытается продать, постарается скрыть недостатки продукта, а наоборот, подчеркнуть достоинства.

Действительно, есть люди в мире, с видом личности, которые не являются победителями потока, который может действовать бескорыстно, и ответить объективно без предвзятости. Ведь непросвещенный человек может бескорыстно действовать с альтруизмом и состраданием (Каруна), чтобы помочь другому человеку.

Второй тип смещения-это устоявшийся набор предубеждений, предрассудков и стереотипов, что лежит глубоко внутри человека. Они относятся к более чем одной из десяти оков.

Примером этого является то, что человек, который идентифицирует себя с религией, что против гомосексуализма и абортов, могут ответить на общие вопросы об этих темах в пути, который соответствует его смещения, даже если какой-либо ответ на эти вопросы не приносят ему никакой прибыли или убытка.

Этот вид предвзятости очень глубоко укоренилось и было бы очень трудно для человека с видом на личности, чтобы избежать такого рода предвзятости.

+949
Garistar 23 сент. 2018 г., 1:08:45

Большинство статей я нашел сказать, что стараюсь держать фокус, но вот я хочу спросить Что делать мне сосредоточиться ?

Мои проблемы, мои желания или просто как мы держим фокус без предмета питаться ?

И во время медитации я нашел, что мои мысли блуждают далеко, и постоянно напоминать себе, мысленно повторяя: "нет, я медитирую, я медитирую". Это правильный метод ?

Если вы используете какой-либо фантазии, вербализации, визуализации любого рода это не betitation, что Будда учил нас, как нужно выходить из любых словесных изготовления. (Cūla Vedalla Сутта)

но самый большой вопрос-это когда мы говорим, что фокус(и в любой другой сфере, кроме медитации) мы понимаем в общем контексте, как улучшить нашу работу или инвестировать себя в этой области, но что это значит в медитации, это повторять мысль постоянно в голове или что-то еще ?

Мысленное повторение может создать концентрацию, но это не правильный тип концентрации, которая приведет вас к освобождению, но вы можете включить этот тип сокращения в правильный тип по повышению осведомленности о возникновении и прохождении ощущений, касающихся поглощения. Этот длинный скучный путь, чем прямой дороге, где вам выработать правильную концентрацию следуют мудрости.

В то время как некоторые другие статьи говорят, наблюдать мысли, как они происходят , я имею в виду хорошо, я мог наблюдать за мыслями, которые возникают во время медитации, но тогда тебе не кажется это немного противоречивым ?

Любое психическое состояние (Читта) или содержание (Cetisaka) дать возникнуть какое-то чувство либо приятное, нейтральное или неприятное. (Подробное руководство по Абхидхаммы) даже мысли почувствовал, или почувствовал, думал, что мозги смысле двери которые воспринимают и реагируют, в результате этих ощущений. Следовательно, что вы можете легко распознать-это ощущения, относящиеся к мыслям.

Вы производите мысли, и тогда вы видите, что происходит тогда на самом деле мы могли бы направлять наши мысли тогда, почему он тогда сказал остаться и наблюдать ?

Вы должны укрепить свой ум на избранный объект, так что ваши не считаю, следовательно, создавая метала. (Cūla Vedalla Сутта), но если ваша главная сугробы в мысли или в прошлом или фантазии 1-й посмотреть на мысли в вашем теле с полным хладнокровием, глядя на их возникновение и прохождение. Если у вас возникли неприятные ощущения, обратите внимание на небольшой срок, пока такие ощущения становятся нейтральными или приятными, а затем продолжить с выбранным объектом. В конечном счете вы должны быть спокойным, чтобы все ощущения вы испытываете, осознавая, что его возникновение и уходящая натура. (Pahāna Сутта)

Я знаю, выше я задавал мои вопросы в солянку образом, так что позвольте мне подвести итог кратко:

Что мы должны думать во время медитации или нам не нужно думать вообще ?

Вообще мы установили таймеры для медитации или же мы получаем интуитивное ощущение, что я не могу сосредоточиться и медитировать больше на сегодня ?

Если вы чувствуете, что вы не можете сосредоточиться на медитации еще какую нибудь практику вы делаете, кажется, быть причиной стресса. Это означает, что вы не практикуете правильно и естественного прогресса в медитации вы должны испытывать больше счастья, радости, радостью, спокойствием. ((Ekā,дасака) Cetanā'karaṇīya Сутта, (Дасака) Cetanā'karaṇīya Сутта). Может быть, вы должны дважды проверить вашу практику.

+936
lDucks 19 апр. 2010 г., 1:54:50

Нет, это не так.

Одна хорошая книга на тему, с которой я столкнулся-это перевод Марио Д'Амато комментария Madhyāntavibhāga и его Васубандху. В дополнение к обеспечивать превосходный перевод, профессор Д'Амато делает потрясающую работу пересказ обоих текстов своими словами, конкретизируя и уточняя смысл. Еще одну солидную книгу на эту тему Mahāmudrā, Лунный свет, по Дагпо Таши Намгьял.

Обе книги обсудить просветленного ума точки зрения, особенно пустота и signlessness.

В общем, это мое понимание того, что пустота относится к тому, что все концептуализируются представления какой-либо простой схемы моделей в онтологической реальности и что signlessness относится в широком смысле к прямой опыт реальности вне концептуализируются представления, а конкретно к прямым ("интуитивный") опыт пустоты оного.

В буддизме Махаяны существует множество способов, вызывая непосредственный опыт реальности вне концептуализируются представления, большинство из них связаны с бурной и изнурительной дискурсивное (понятийное) мышление, так или иначе. Методы варьируются от лишения сна, чтобы учитель делает внезапный громкий шум во время медитации сессии студента, коаны, чтобы аналитическими методами. Последние особенно популярны у Мадхьямаки и студентов Гелуг склонны к интеллектуальной спекуляции.

Один конкретный шаблон демонстрации предполагает показ пределы основной описательные конструкции, которые относятся к "сущности" - разбирая лежащие в их основе предположения, что в этот момент выходит студент с более или менее четкое представление о пустоте в голове. Однако, в действительности, студент фактически вцепившиеся в "знак" пустоты (т. е. черенок от забора), по ошибке предполагая, что испытывает сама пустота.

Поэтому следующим шагом в демонстрации обязательно включает в себя какую-то аналитическую развенчание само понятие пустоты, которая, надеюсь, оставляет студента без концептуальную опору. Полученный опыт бытия "потерял" дверь в signlessness.

В этом отрывке, Цонкапа использует особую технику для второго этапа демонстрации, развенчания концепции пустоты. Эта особая техника использует простую логику, которая использует зависимость между отрицанием и negandum. Если negandum не существует, он говорит, как его отрицание имеют никакого существования? Традиционный пример сына бесплодной женщины-это пример negandum. Это невозможно, сын метафорически "замещает" свабхава сущностей -- внутренняя природа которого пустота была продемонстрирована на Шаг 1. Эта пустота из внутренней природы всех феноменов (в том числе все объекты, а также воспринимающий субъект, "две сущности") метафорически по сравнению с не-существовании сына бесплодной женщины. Автор говорит: Если сын (внутренняя природа) не существует, как и ее отрицание (пустая природа) не просто фигура речи? Цель этого прохождения не обсуждать тонкости понятия "существование" против "истинного существования" против "внутреннее существование" и т. д. - но для того, чтобы просто выбить понятие пустоты из-под ног студента.

После того, как студент отпускает знак пустоты, и вводит signlessness, он или она, надеюсь, сможет увидеть пустоту все напрямую. Это видение включает в себя фактические прямые и ясные представления о границах понятийного ума и глубокий контраст между моделями и реальностью. Поэтому в следующий проход Цонкапа комментарии на результирующее состояние "неконцептуальное высшую мудрость", "развитие глубокой уверенности в том, что нет даже частицы истинного существования в любую вещь, насколько я поняла", "исключения концепция истинного существования", "познания отсутствие истинного бытия" и "знания отсутствие себя".

+906
FazJaxton 16 сент. 2015 г., 23:31:13

Випассана-это видеть вещи, как они есть. Если вы боитесь смерти во время медитации Випассана, то будьте внимательны из страха. Необходимо отпустить комфорта во время практики Випассаны. Анапана приводит к временной комфорта, тишины и покоя, но никто не мог освободиться с единственным анапана практике.

+828
hafizah 1 окт. 2017 г., 15:23:43

сознание проявляется в 4 из скандха только (форма, чувства, восприятия и формирования психики). Будда говорил, дыхание являются частью формы. я положил его вместе, что в промежутке между вдохами, нет такой формы, чтобы быть сознательным О (если вы осознаете о других форм вашего тела, как руки, ноги и т. д. в этот краткий момент) ,поэтому, естественно, наши (новые) сознание поднимать в некоторые другие места в 3 скандх. это нормальное поведение сознания. Они поднимают и падают все время (за исключением, когда УР в состоянии прекращения). если вы находитесь в состоянии первого Jhanna, сознание не будут участвовать в 5 чувственных удовольствий, или зла ( или 5 препятствий). где ваше сознание возникает в перерывах между вдохами, он упадет и потом еще сознание поднимет, когда на следующий дыханием. Из моего опыта, я не слишком старается. Просто быть хорошим наблюдателем. Может быть, вы можете сказать нам, где ваше сознание поднимается и падает (когда дыхание возвращается) в следующий раз, когда вы медитируете. :-)

+730
Zhongyu Kuang 18 мая 2017 г., 23:06:07

Хотя, как и большинство не нужного существования иногда цитирует, там, кажется, меньше информации о причине, почему человек обретает существование "не-восприятия-бытия", бессознательного существа (asaññasatta). [объяснено как "только тело" нет "ум" часто]

В чем причина, что необходимая тенденция получить asaññasatta-существования государства? Какое обучение должен пройти через чтобы получить это продолжительное состояние (что заставляет людей становиться "случайное возникновение-стов" (ДП1), или материалиста, когда падает оттуда)

Может быть, некоторые эксперты или googlyanika (тех, кто живет зависимость от учителя гугле) здесь готовы рассказать о бытие и становление таких существ.

(Примечание: это не дано торговли, обмена, стеки или развлекательные, но как маленькое ЧП-вопрос своевременного выхода из этого колеса питательный на бред)

+681
algiogia 8 авг. 2015 г., 9:01:43

Он доступен для скачивания здесь Scribd.com.

Но, похоже, нужно купить подписку, чтобы читать их книги.

+562
androgen0707 14 дек. 2010 г., 1:09:03

Многие китайские буддисты ошибочно думать, что буддизм Махаяны учит практике вегетарианства, и путать ‘Чи Су’ (вегетарианство) с Ши-Чжай (не едят после полудня до следующего рассвета). В начале Suttas, ‘Чи Су’ считается невыгодным аскетической практике внешней секты. ‘Чи Су’ практикуется Хань Чуань (китайский буддизм), не-бей-Чуан (буддизм Махаяны), поскольку тибетские и японские буддисты не вегетарианцы. Китайский император Лян У-Ди повелел буддийских монахов и монахинь к употреблению вегетарианской пищи. Слово ‘Чжай’ означает не принимать пищу в определенные часы, т. е. голодание. Таким образом, мусульманский месяц поста Пуяца называется ‘Кай Чжай’. Будда учил своих учеников ‘Ши Чжай, т. е. не есть (за исключением медицинских пособий) с полудня до следующего рассвета (1 вечера до 7 утра в Малайзии). В Хан Чуан этот ‘Ши Чжай’ стало синонимом слова ‘Чи Су’.

+504
The Dag 29 янв. 2019 г., 11:07:25

Когда вы мыслите рационально, вы не имеете намерения причинить вред другим. Но в момент гнева, когда вы не рационально мыслящие, вы вдруг имеете намерение сопровождается действием, чтобы причинить вред.

Вред, причиняемый гневом к тому, кто сердится описано в Kodhana Сутта, что я привожу здесь:

Злой человек-это уродливым и плохо спит.
Получая прибыль, он превращает его в потери,
сделав ущерба с Слово и дело.
Человека переполняет гнев
 разрушает свое богатство.
Обезумевшие от гнева,
 он уничтожает свой статус.
Родственников, друзей, и коллег избегать его.
 Гнев приносит убыток.
 Гнев воспламеняет ум.
Он не понимает
что его опасность рождается изнутри.
 Злой человек не знает своих собственных интересах.
 Злой человек не видит Дхамму.
Мужчина завоеван гнев в массе тьмы.
Он получает удовольствие от плохих поступков, как если бы они были хорошими,
но позже, когда гнев Его исчез,
он страдает, как если бы жгли огнем.
Он избалован, смыл,
как огонь окутан дымом.

Когда гнев распространяется,
когда человек становится злым,
у него нет стыда, нет страха перед злом,
не уважительно в речи.
Для человека, преодолеть гнев,
ничего не дает света.
+426
boyukbas 26 янв. 2015 г., 3:41:54

Наиболее подробно версия зависимое возникновение (не) содержит 24 очка и крайне сложная вещь, как интернет, который называется условное отношений или Patthana. В 12 версии ссылка-это упрощение. Также есть другие упрощенные варианты, которые можно подробнее в зависимое возникновение на Пия загар.

Если брать вообще самое главное-это незнание -> ... контакт -> ощущения -> тяга -> ... а это место, где вы можете разорвать порочный круг. Если вы смотрите на пищу (Ахара) в этом учителей это подмножество. Если вы посмотрите Suttas, как Pahāna Сутта , которая, по сути, учителя более упрощенная версия этого: незнание -> ... -> ощущения -> тяга -> ... или больше соответствует, как это я представил: ... -> ощущения -> влечение | отвращение | невежество -> .... Также обратите внимание, когда он говорит, что тяга Это включает в себя отвращение, а отвращение-это стремление расстаться с.

В зависимости от аудитории и их желания понять, Будда представляет соответственно.

+408
Charles Lincoln 18 апр. 2019 г., 12:01:52

Из чего можно догадаться из подсказки в suttas, когда Будда начал его стремлении к просветлению, существует много конкурирующих между собой духовные учения в существовании (таких как, например, Джейн) претендуя на истину, которые были постулирования теории о вещах, которые были, однако, невозможно увидеть воочию и убедиться путем прямого тестирования в здесь и сейчас.

В противоположность этому, подход Будды было работать с непосредственно наблюдаемой реальности. Будда настаивал на том, что истинная Дхарма должна иметь прочный фундамент, то, что не может быть обоснованно отказано. Этот подход привел Будду к позиции феноменологии. С этой точки зрения, искателя просветления начинается с "дано", что его собственный непосредственный опыт - пять органов чувств, переживание страдания и т. д., и тогда идет дальше, чтобы узнать "как все работает" из первых рук, а не через слепую веру или посредничестве священника.

Поэтому, когда студенты из других сект пытались вытащить Будды в направлении метафизики, задавая вопросы о таких умозрительных понятий, как "все" - это обычно предполагается, имею в виду Вселенную, - Будда оставался прочно привязан к непосредственно наблюдаемой феноменологии наши пять органов чувств плюс ум.

Так что все означает все, что только можно попасть на живое существо, это живое существо это совокупность предметов личного существования. Хотя этот феноменологический все кажется радикально проще, чем все, что мы знаем из естественных наук, столь же всеохватывающей и имеет огромное преимущество над метафизических теорий, в которых непосредственно наблюдаемые, описываемые, и сверяемыми по-любому.

Если кто-то отрицать примат феноменологической все, и перечислим некоторые другие, как, например, совокупность всего, что существует объективно, или, возможно, совокупность всего что когда-либо существовали и будут существовать, а может совокупность всего, что потенциально может существовать, можно было бы сделать в бесконечные философские рассуждения о философских категориях бытия и небытия, и других категорий, лежащих за пределами непосредственного опыта, который может привести к бесконечным неприятно, возражения, пояснения, и дебатов, которые, скорее всего, в конечном итоге усталость и разочарование, а не в мир освобождения.

+263
user6013504 8 окт. 2015 г., 3:46:25

Какая разница? Я с трудом думая о каких-либо реальных нейтральные чувства я на самом деле опыт.

Например, ест пищу, которая воспринимается как приятный, и едите пищу, которая воспринимается как неприятный. Если ваши чувства были пусты, то вы испытали бы соответственно приятное или неприятное чувство. Но, когда я ем что-то, что является пресным или, что нельзя считать приятными или неприятными, потом даже вспомнить, когда я не осознаю и охраняют, я не могу вспомнить когда-нибудь чувство нейтральная об этом. Я не чувствую ничего об этом. Я просто его съела.

Это просто вопрос о том, как я использую и понимание слова "чувство" само по себе?

Редактировать: кажется, что я получаю повесил на просто перевод/русский язык/коннотации. Эта страница объясняет, что это несколько отличается от распространенным способом слово чувство часто используется в английском языке. Спасибо за ваши ответы.

+247
Atul Goyal 21 окт. 2014 г., 3:58:16

Я думаю, что книги, написанные Bhikku Бодхи, ТИК Нат Хан, Аджан Брам, Стивен бакалавр, Пема Чодрон, Jetsunma Тензин Палмо...все исследуют разные аспекты по-разному.

Весь корпус литературы, а также область какой-либо книги о буддизме это огромное.

Я имею в виду, просто книги по психологии и Yogacara банкомате со мной. Так что возможностей много.

Для начала вы должны определить аудиторию, будь то новички или средний или экспертов.

Затем вы должны определить рамки, как в до какого уровня книга будет исследовать. Она добавит аспекты современной психологии и психофизиологии. Это будет итог Палийский канон или всего исследования на себе?

Нужно учитывать подлинность справки.

Степень непроверяемых идей, как Небеса и Ады и т. д., которые вы хотите поставить.

+245
jftuga 10 мар. 2010 г., 1:30:41

Чтобы понять, анатта, вы должны понимать, что sasvata и что uccheda очень глубоко.

Например, через самма ditti, может быть лишен Sakkaaya Ditti, Vicikiccha, Silabbatha Paramasa, но если вы не станете архатом, вы не понимаете Attawada (следствие не понимания анатта).

+183
Kirt 16 авг. 2011 г., 12:27:15

Ценится Упасаки, Upasika,

Уважаемый искатель на пути к пробуждению и читателей,

Весак-Пуджи (рождение, пробуждение и Paranibbana-вспоминая день Будды (Весак= название второй месяц Луна календарь/Пи: Visaka; пуджей = пожертвую, почитание.)

Это заканчивается благоприятный период, в который большинство Nikayas cellerbrated Uposatha в своевременной Союза. Сезон, в котором редко, даже последней возможности, а возможности это место.

Только некоторые считают более дней празднования деятелями, сейчас проводится практически во всем мире (!) - некоторые говорят, что это первый раз и на самом деле так, что это cellebrated во всем мире - и главным и самым большим почитанием наших времен Будды, проходит.

  1. Где в западном мире, таких как настоящая Сангха, установленных и традиционных и благотворно Весак-Pūjās , предпринимаемые вен. Монахи, где люди, молодые и старые, богатые или бедные, могли бы частично взять в свои округа на 10. может, сегодня?

  2. Где в традиционных странах - обычно очень серьезные "западные" люди из-за рубежа посещают традиционные и благотворно Весак-пуджей происходит.

(Пожалуйста, если зная, не разделяю часто обычный праздник и ярмарок)

Может вы радуетесь, разделяя достоинства и приглашения на такие, а также многие смогли принять участие на вы futune. Anumodana!

Так где сегодня вечером сделать жертвует Будде? Может все занять сегодня эту возможность и получить освобождение от радости с ним!

(Примечание: этот вопрос является дар Дхаммы и не предназначены для коммерческого purpoes или других wordily выгоды.)

+159
Stan Chernikov 29 дек. 2010 г., 16:01:53

Позвольте мне ответить на этот (и иллюстрируют некоторые сложности вопроса) с личной историей.

Я не буддист, но чувствую, что основная философия-звуковой образ жизни. В результате, я заглянул в местный буддийский храм. Этот храм имел 2 группы; традиционные группы прославления, которые приняли участие в религиозной церемонии, и на английском Дхармы группу, которая медитировала и обсуждали Дхарму.

Я присоединился к английскому Дхарма группы.

Мы редко смешивается с традиционной группе, и несколько раз мы сделали, я основательно пожалела об этом. Я ничего не нашел в том, что они делали, что было удаленно применимы, полезны или любой интерес, и никогда не считал их частью моей группы. Они были традиционной религии, в то время как я занималась философия.

Короче говоря, они были не мои Сангхи, хотя они были частью той же буддийский храм и буддийские. Я не удивлюсь, если они не считают английский Дхарма группы их Санга либо.

Так что действительно, зависит от того, что вы подразумеваете под "Санга", "буддист", а "присоединиться" :)

Во-первых, это Санга просто набор практикующих буддистов? Это тот, кто вступает в буддийский храм частью Сангхи? Люди снаружи буддийский храм, но кто практикует самостоятельно Санга? Разве Санга придется встретиться лицом к лицу? Может этот форум считается Санга?

Во-вторых, что буддист? Это кто-то, кто принял обеты? Это тот, кто практикует буддизм? Это кто-то, кто разделяет основные ценности с буддизмом?

Наконец, что значит присоединиться? Это значит просто ходить на собрания? Означает ли это более активное участие?

+130
kric8 15 авг. 2010 г., 10:34:30

Родители могут радоваться, если их дети предначертан, особенно в момент смерти. Это очень полезно для их будущего перерождения. Если у них нет веры в тройной драгоценных камней, прежде чем они имеют шанс быть подключен к дхамме, прорыв, чтобы избавиться от всех страданий.

+96
mathUCT 30 окт. 2013 г., 14:24:32

Показать вопросы с тегом